前回、第2話では、2代将軍徳川秀忠、3代将軍徳川家光の時代に、幕府がどのようにして「戦えない社会」を作ったのかを見ました。(前回の記事は以下を参照ください。)
武家諸法度、一国一城令、参勤交代、そして村や身分の支配。
こうした仕組みによって、幕府は国内の秩序をかなり強く固めることに成功します。
しかし、ここで新しい問題が見えてきます。
それは、国内をどれほど整えても、外からその秩序が揺さぶられる可能性があるということです。
つまり、幕府が次に向き合わなければならなかったのは、
外の世界とどう付き合うか
という問題でした。
第3話では、この問いを考えます。
なぜ幕府は、外国との関係を自由にせず、厳しく管理する方向へ進んだのか。
そしてその管理が、なぜ鎖国という形にまで強まっていったのかを、2代将軍徳川秀忠から3代将軍徳川家光の時代を中心に見ていきます。
第1章 国内を固めた幕府が、次に「外」を問題にしたのはなぜか
（17世紀前半、主に2代将軍 徳川秀忠〜3代将軍 徳川家光の時代）
幕府が国内を安定させることに成功すると、今度はその安定を守ることが大きな課題になります。
ここで重要なのは、秩序というものは、内側だけ整えても十分ではないということです。
外から新しい人、物、情報、思想が入ってくれば、せっかく整えた支配の仕組みが揺らぐ可能性があります。
特に江戸幕府は、戦国時代のような大きな混乱を二度と起こしたくないと考えていました。
だからこそ、外との関係もまた、幕府の判断の中に置かなければならないと考えるようになります。
ここで大切なのは、幕府が最初から「外国は危険だから全部閉ざそう」と考えていたわけではない、ということです。
むしろ、幕府はすでに対外関係を自分の管理のもとに置こうとしていました。
その意味で、鎖国は突然始まるのではありません。
もともと幕府が進めていた対外管理が、しだいに厳しい形へ変わっていった結果なのです。
第2章 なぜ幕府は最初から外国との交流を全部やめなかったのか
（17世紀初頭、初代将軍 徳川家康の時代から続く前提）
ここで一度、第2話の終わりで触れた前提を確認しておきましょう。
江戸幕府は成立した当初、外国との交流を全面的に断っていたわけではありませんでした。
その理由ははっきりしています。
海外との交易には利益があったからです。
初代将軍徳川家康の時代、幕府は朱印状を与え、それを持つ船に海外渡航を認める朱印船貿易を行わせました。
その行き先は主に東南アジアで、各地には日本町が作られます。
タイのアユタヤで活躍した山田長政は、その代表的な人物です。
ここで重要なのは、幕府がこの交流を「放任」していたわけではないことです。
むしろ逆で、幕府は自分たちが許可した者だけに対外活動を認めることで、対外関係そのものを管理しようとしていました。
つまり江戸幕府にとって最初の問題は、「外国と交流するか、しないか」ではありません。
問題は、どのような形の交流なら幕府の支配にとって安全で、どのような交流が危険なのかということでした。
この視点が、第3話の流れを理解するうえでとても大切です。
第3章 なぜキリスト教は、幕府にとって特に危険だったのか
（17世紀前半、秀忠から家光の時代）
幕府が外国との関係の中で最も強く警戒したのは、キリスト教でした。
ここで大切なのは、幕府が単に「外国の宗教だから気に入らない」と考えたのではない、ということです。
もっと根本的な問題がありました。
江戸幕府が作ろうとしていた秩序は、将軍を頂点に、大名も百姓も町人も、それぞれが決められた位置に収まる社会です。
ところがキリスト教は、人間の上に神という絶対的な存在を置きます。
信仰の中心が幕府の外にある以上、人々が最終的には神に従うなら、幕府の命令や支配は相対化されてしまう可能性があります。
つまり幕府から見れば、キリスト教は単なる信仰ではありませんでした。
それは、幕府の支配より強い基準を社会の中に持ち込む思想だったのです。
さらに問題だったのは、キリスト教が単独で存在していたわけではないことです。
それはポルトガル船などによってもたらされるヨーロッパ勢力と結びついていました。
当時のヨーロッパでは、布教と貿易と海外進出が強く結びついていました。
幕府はその全体像を現代の私たちのように理解していたわけではありませんが、それでも少なくとも、
- 宗教が広がる
- 外国の影響が強くなる
- 幕府の支配の外に、人々をまとめる力が生まれる
という危険は感じ取っていました。
つまり幕府にとってキリスト教は、
信仰の問題であると同時に、支配と安全保障の問題
だったのです。
第4章 なぜ秀忠の時代に禁教令が出されたのか
（1612年・1614年、2代将軍 徳川秀忠の時代）
こうした危機感の中で、2代将軍徳川秀忠の時代、1612年・1614年にキリスト教禁止令が出されます。
ここで重要なのは、幕府が「交流全体」をいきなり止めたのではなく、
まずはもっとも危険だと判断したものから抑え込もうとしたことです。
なぜキリスト教からだったのでしょうか。
それは、貿易そのものは利益を生む可能性がある一方で、キリスト教は幕府の支配そのものとぶつかると見なされたからです。
言いかえれば、幕府はこの時点ではまだ、外との関係すべてを否定したのではなく、
外から入ってくるものの中で、何が秩序を壊すのかを選び分けていたのです。
しかし、禁教令を出しただけでは十分ではありません。
信仰は人の心の中にあるからです。
表向きに禁止しても、内心で信じ続けていれば、幕府にとって危険は残ります。
そこで幕府は、もっと踏み込んだ管理を始めます。
第5章 なぜ幕府は寺院と踏み絵によって人々を監視したのか
（17世紀前半、秀忠から家光の時代）
幕府が次に行ったのは、単なる「禁止」ではなく、人々の信仰そのものを見える形で管理することでした。
そのために利用されたのが寺院です。
人々はどこかの寺に属し、自分がキリスト教徒ではないことを証明するようになります。
これによって寺は、ただ祈りの場であるだけでなく、住民管理の拠点にもなっていきました。
さらに、信仰の有無を調べるために用いられたのが踏み絵です。
キリストや聖母の絵を踏ませることで、信仰を捨てているかどうかを確認する。
これは非常に厳しい方法ですが、幕府がそれだけキリスト教問題を深刻に見ていたことを示しています。
ここで見えてくるのは、幕府が単なる宗教政策を行っていたのではなく、
人々の所属と内面まで含めて、社会全体を把握しようとしていた
ということです。
つまり、外の思想が内側の秩序を壊すなら、幕府は人々の心の中にまで踏み込んで、それを管理しようとしたのです。
第6章 なぜ島原・天草一揆が幕府の方針を決定づけたのか
（1637年〜1638年、3代将軍 徳川家光の時代）
それでも、幕府の不安は消えませんでした。
そしてその不安が現実の出来事として爆発したのが、3代将軍徳川家光の時代、1637年から1638年に起きた**島原・天草一揆（島原の乱）**です。
この一揆を理解するうえで大切なのは、原因が一つではないということです。
この地域では、領主による重い年貢と厳しい支配によって、人々の生活が非常に苦しくなっていました。
そこへ、キリスト教弾圧への反発が重なります。
つまりこれは、生活の苦しさと宗教弾圧が結びついて起きた大反乱でした。
そしてその中心に担ぎ上げられたのが、若い**天草四郎（益田四郎時貞）**です。
彼は宗教的な象徴となり、人々の不満を一つにまとめる存在になりました。
幕府にとって、ここが決定的でした。
恐ろしかったのは、ただ一揆が起きたことではありません。
外から入ってきた宗教が、国内の不満と結びついて、大規模な反乱の中心になりうることが、はっきり証明されてしまったのです。
幕府は多くの兵を動員してこの一揆を鎮圧します。
しかし、この経験によって幕府の考えはより強く固まります。
- キリスト教は単なる信仰ではない
- 外の影響が内の不満と結びつくと、幕府の秩序を揺るがす
- したがって、外との関係はもっと厳しく管理しなければならない
ここから、鎖国体制への流れが一気に強まります。
第7章 なぜ幕府は「全部やめる」のではなく「選んで残す」道を選んだのか
（1630年代後半、3代将軍 徳川家光の時代）
ここで一つ疑問が出てきます。
それほど危険なら、外国との関係を全部断ってしまえばよいのではないか、と。
しかし幕府は、そういう単純な道は選びませんでした。
なぜなら、交易そのものには依然として利益があったからです。
外国との関係は、危険な思想を運ぶ一方で、必要な物資や情報も運びます。
特に中国との交易や、ヨーロッパ由来の知識・技術は、幕府にとっても無視できない価値を持っていました。
だから幕府に必要だったのは、交流を全部ゼロにすることではありません。
必要だったのは、
危険な相手・危険な形の交流を断ち、利益になる交流だけを幕府の管理下に残すこと
でした。
ここに、鎖国の本質があります。
鎖国とは、「国を完全に閉ざす政策」というより、
外との接点を幕府が厳しく選別し、独占的に管理する体制
として理解した方が正確です。
第8章 なぜポルトガルは排除され、オランダは残されたのか
（1639年、3代将軍 徳川家光の時代）
この方針が決定的な形になるのが、1639年です。
幕府はこの年、ポルトガル船の来航を禁止します。
これが一般に、鎖国の完成とされる大きな区切りです。
なぜポルトガルだったのか。
それは、ポルトガルがキリスト教布教と最も強く結びついており、幕府にとってもっとも危険な外国勢力と見なされたからです。
島原・天草一揆の経験を経た幕府にとって、ポルトガルとの関係を残すことは、国内の不安の種を残すこととほとんど同じ意味を持っていました。
一方で、オランダは残されます。
なぜなら、オランダはポルトガルと違って、基本的に布教よりも商売を優先していたからです。
幕府から見れば、オランダは
宗教を広げる相手ではなく、貿易をする相手
として利用しやすかったのです。
そこで長崎には人工の島である出島が整えられ、オランダとの交易がそこに限って認められます。
つまり幕府は、外国との関係そのものをやめたのではなく、
危険を減らすために接点を極端にしぼり込んだ
のです。
第9章 なぜ朝鮮・琉球・蝦夷地との関係も残されたのか
（17世紀半ば以後、家光以後の江戸幕府）
鎖国体制のもとでも、日本は完全に世界から切り離されていたわけではありません。
ただし、その接点は厳しく限定されました。
まず長崎では、出島を通じてオランダや清との交易が続きました。
ここは、幕府が直接見張り、統制できる場所でした。
また、対馬藩を通じて朝鮮との外交も維持されます。
将軍の代替わりなどの節目には、朝鮮通信使が来日しました。
これは、日本が朝鮮と正式な外交関係を持ち続けていたことを示しています。
南では、薩摩藩が琉球との関係を通じて、間接的に中国世界との接点を保ちます。
北では、松前藩が蝦夷地を押さえ、アイヌとの交易を担いました。
この北方支配の中では、のちにシャクシャインの戦いのような衝突も起こりますが、それでも重要なのは、日本が完全に閉じていたわけではないということです。
つまり鎖国とは、
- 長崎
- 対馬
- 薩摩
- 松前
という限られた窓口を通じて、
必要な外交と交易だけを残し、それ以外を幕府の判断で閉じる体制
だったのです。
第10章 なぜ幕府は「情報」まで自分の手の中に置こうとしたのか
幕府が管理したかったのは、人や物だけではありません。
情報もまた重要でした。
外の世界で何が起きているのかを知らなければ、どの国が強くなっているのか、どんな危険が近づいているのかを判断できません。
そのため幕府は、オランダから世界情勢の報告を受けます。
これがオランダ風説書です。
ここで分かるのは、幕府が外の世界に無関心だったわけではないということです。
むしろ逆で、外の世界が国内秩序を揺るがしうるからこそ、
自分たちの管理できる範囲で、必要な情報だけは集め続けた
のです。
つまり鎖国とは、無知になる政策ではありません。
幕府が主導権を握ったまま、どこまで受け入れ、どこまで遮断するかを決める政策でした。
まとめ
第3話で本当に大切なのは、鎖国を「ただ国を閉ざした政策」と理解しないことです。
幕府が恐れていたのは、外国そのものではありませんでした。
外国と結びついた宗教や勢力が、国内の秩序を壊すことを恐れていたのです。
だからこそ、
- 秀忠の時代に禁教を進め、
- 寺院や踏み絵によって人々を監視し、
- 家光の時代に島原・天草一揆を経験して危機感を決定的なものとし、
- 最終的には1639年、ポルトガル船来航禁止によって鎖国体制を完成させた
という流れになります。
つまり第3話は、
幕府が国内の支配を固めたあと、
今度は外との関係を厳しく選別・管理することで、
内と外の両方を自分の判断の中に置こうとした時代
として捉えるのが大切です。
そして次の第4話では、
こうして内と外が安定した結果、平和がどのような繁栄を生み出していったのか
を見ていきます。
